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第二十一章 实践出真知[3/3页]

　　不仅仅是一时的口舌之鲜，更是一种自我价值的体现

　　。

　　他们并没有嫉妒，因为固然熔铸青铜不如那些人，可是还有种植、磨粉、木工等等很多很多的事。

　　实践是检验真理的唯一标准，先祖是名字，真理是本质，只是换了一种说法，没有不可更改的人，也没有不可更改的话，这不是经书。

　　而描述性阶段的启蒙和一些技术革新，在教育体系还没有完全建立起来之前，只能依靠这些一线的劳作人员，也只有他们才能总结出一些细节和经验，从而让技术不断进步。

　　对那些在技术进步上做出贡献的人，物质的奖励不可或缺，精神的满足也同样重要。

　　他们的名字会流传到后世，因为这是后世眼中的三代之治，也同样是神话传说发生的年代。

　　神话，只是人类征服自然中对那些英雄人物的神格化。

　　什么是英雄？

　　前世中，尝草的神农、盖屋的有巢、取火的遂人，他们都是神话中的英雄，他们征服的击败的不是人，而是自然。

　　他们留名后世的原因也不是因为他们统治了广阔的土地，而是因为给族人带来了更好的生活，他们都是英雄，所以神话中自然而然有了他们的身影。

　　这个世界这个文明圈的神话，自有后人去总结去幻想，但陈健可以想象，当那些陶像与名字流传后世的时候，会被加上多少浪漫的色彩。

　　但此时此刻，处在后世神话时代中的人，接触到的都是将来可能成为神话的人，平常得很，这些将来必定会成神话的人也要吃饭拉屎睡觉，也有七情六欲，所以并没有任何的膜拜。

　　甚至于陈健本身，族人也只是把他看成人。

　　夏城和其余城邑最大的区别就是淡化了祭司的作用，并没有原始的神权政治。

　　从无到有的夏城就是一张白纸，陈健用自己的笔墨在上面镌刻出了夏城，并没有经历那种自然的发展过程。

　　神权和世俗权力的争斗便随着整个前工业时代，即便前世的华夏，那也是经历了无数次灭佛、杀道才取得了皇帝的绝对权威。那些看起来人畜无害的宗教，都是被杀出来的，皇权时代的县官也有一样很重要的任务就是捣毁淫祀，他们不仅是政府官员，也是一种传教士和卫道者。

　　陈健淡化了神权的意味，自己权利的合法性也只能是带领城邑发展壮大，并没有天生异象之类的事，但将来是否会有类似的传说，那就是个未知数了。

　　为了让将来可能出现的神话更加精彩，陈健将画了一天的图交给了那几个熔铸青铜的人，只是画了一个大致，也都是一些很简单精巧的小玩意。

　　简易齿轮、弩扳机、钱币、马镫、轮刺……他没有解释这些是做什么用的，只是按照比例画了出来，让他们有时间可以考虑一下。

　　计划和结果中间还有一个叫做到的过程，在劳动实践中，一些地方陈健已经不如这些在劳动一线的族人了，而且可以预见随着社会分工的加剧，这些不如别人的地方会越来越多。(未完待续。)

　　(笔趣库.biqiku.)

第二十一章 实践出真知[3/3页]

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