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第二十二章 敬先贤[2/3页]

　　并不愿意去相信。

　　宗教、礼仪、道德种种，都只不过是当时经济活动和物质基础的外在体现；任何时代的法律、礼仪之类的上层建筑归根结底都要以当时的物质条件作为基础去解释，从而陷入一种可悲而又无奈的必然当中。

　　这就是陈健想笑的原因，粟岳滔滔不绝的说了很多，可以看得出粟岳自己是相信其中的内涵的，但归根结底是这个族群中的先贤用一脚狡狯的方式去愚弄神明的高超手段。

　　陈健相信，许多年前制定出这些规矩的人，一定相信死者已死，而死后的人再去占用本就匮乏的活人用的器具，这是不好的。

　　但在规矩出现之前，祭祀已经出现并且逐渐形成了规模，反对是不可能的，因为这是所有人的世界观，在这个世界观中：祭祀、祈求、人牲种种，做才是有道德，不做才是道德败坏。

　　这位制定出规则的先贤没有全盘反对，而是用规矩去约束，大致的规矩粟岳给陈健解释了一番，在此时物质条件并不丰富的情况下，祭祀本身的神圣性被物质性压倒，直到物质丰富之后，神圣性才能全面压倒物质性，并成为最重要的一环。

　　祭祀的器物不能太好不能与生者所用的相同，理由是灵魂的世界与生者不同。

　　祭祀要以城邑的首领为主，其余的家族家庭可以单独祭祀，但是不能交换购买祭器的器具，首领的器具在其余人需要祭祀的时候必须外借。这是为了防止祭祀的神圣性成为众人的第一选择后，导致一些并不富庶的家庭用不多的剩余货物去交换不能使用的祭器，理由却是祭祀之物只能首领和祭司可以拥有。

　　人殉仍然存在，但人殉本身已经从战俘奴隶变为一些漂亮的女人和儿童，因为随着农业的发展女人因为体力的原因逐渐丧失了采集时代的地位，灵魂或许也需要女人，换而言之女人此时在祭祀中已经成为一种可供使用的物品，如同那些牛羊器物一样，只有使用性而丧失了人本身的性质。

　　总的来看，这是进步的，是人的理性与非理性之间的斗争，种种规矩都是为了避免人们陷入毫无理性的大规模祭祀当中，并用一种可以接受的理由来约束和引导。

　　这种进步在陈健前世的历史中也曾存在过，并非这个世界的人超脱了时代，而那些陷入非理性祭祀的氏族也不是没有，黑暗的巫祭在前世世界中一直存在到火药时代的某些角落。

　　先贤们或许不会系统地归纳理性非理性这些东西，但他们做的选择却是时代印记中的最优解。

　　听完了那些繁琐至极，细细品味却透着智慧的规矩，陈健原本憋不住的笑容消散了，一开始的笑变为了此时的敬。

　　至少这个族群在蒙昧时代中走对了，并且应该是遥遥领先其余的种族，率先有了理性的思索，不至于让整个族群陷入无法控制的宗教祭祀的巨大浪费当中。xъΙＱǐkＵ.com

　　他们心中仍旧害怕天地，仍旧害怕神明，但他们用自己的智慧去愚弄了神明，找出的借口也让自己心安理得，甚至制定规矩的人可能明知道是错的，但只要自己信了就好——这不啻是一种朴素的幼稚的人定胜天的思想，否则便不敢去愚弄。

　　至于日后的人为了权

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