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第一百七十一章 戬 （二十八）[1/3页]

　　因一人之计，国遂得救，于是万千功勋，集于一人之身。

　　称英道雄，赞俊夸才。

　　理所应当。

　　这是儒人，或者说，这是大部时间里，大部分人的普遍观念构成。

　　究其根本，不过是，一人之力，足可以改天换地，而余人不过是被带飞的咸鱼，是被放牧的愚羊。

　　乌合之众，不足一顾。

　　因此功劳、荣光归于此人，就可以了。

　　这是思维逻辑的基点。

　　也是社会构成的根本。

　　基于此，人们相信，一贤人之德足以感化万千愚人。

　　由是，集权才是应当的。

　　能人可以做到的事情，万千庸人无论如何都做不到。

　　贤人能够做到的事情，万千愚人无论如何都做不到。

　　因此使能人、贤人、圣人居于上，民众应当受其管缚。

　　无有能人、贤人、圣人管理，则愚人不能安宁，不能自理，不能立于人士。

　　贤人吐绣口，千秋功业成；圣人张灵心，万代智慧集。

　　因此，庸人不应当反抗能人；愚人不应当拒绝贤人。

　　但谁人是能人？

　　谁人是贤人？wwω.xЪiqíΚù.com

　　那当然是美德的化身士人。

　　当然是智慧的化身圣人。

　　当然是一切美好的集中君子。

　　士人、圣人、君子，这些词汇本身都是一种特定身份的称谓。

　　但渐渐的，这些身份与人类社会中的某些“美德”趋同，绑定。

　　温润、潇洒、有风度的是“公子”。

　　谦逊、帅气、有智慧的是“君子”。

　　……

　　既然统治者本身就是能人、贤人、甚至圣人。

　　那么升斗之民、愚昧之民、平庸之民，为什么要反抗统治者？

　　凭什么反抗统治者？

　　将人类的共同美好的道德品质与特定身份相绑定，是一条正确的道路。

　　它能够有效地减少愚民对于统治者的反抗。

　　所以后来能够观测到的大部分的反抗，其主力虽然是“愚民”“庸人”，但牵头者，反而是统治集团内部的边缘人。

　　拥有着一定的见识、能力、却又在既有的规则之中得不到预期的待遇，于是选择了最有利于自己的办法打破旧的规则，重新塑造新的规则。

　　换算到烹子救母的丈夫身上，这种基于逻辑起点的渗透与掌控，展现无疑。

　　无论是烹子救母、还是烹母饲子，都

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